Il grande Mosè è diventato piccolo e allora Dio gli si rivela, lo conferma nella sua piccolezza e ne fa un grande.
Non è diventato un nuovo Giuseppe e la sua carriera a palazzo si tronca perché è mosso da qualcosa di molto simile a quello che muove il suo Dio: Mosè è sceso e ha visto la miseria del suo popolo.
Dio lo chiama, gli assegna una missione e giustamente lui risponde «Chi sono io per andare dal faraone e far uscire gli Israeliti dall’Egitto?».
E qui che cosa gli avrebbe risposto il nostro tempo? Qualche coach, qualche personal trainer gli avrebbe detto: “Mosè, sei un grande, confida nelle tue forze, ce la puoi fare, hai acquisito un’esperienza in questi anni nella casa del faraone, hai conseguito un master prestigiosissimo. Vai”.
Ma la risposta di Dio non è nemmeno un po’ consolatoria per Mosé: «Io sarò con te». Punto.
In verità Mosè un vantaggio ce l’ha rispetto alla vocazione dei suoi padri; ha il vantaggio di poter contare su un Dio che è Dio dei suoi padri («Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe»). Abramo non aveva un Dio dei suoi Padri, (Terach si sposta da Ur verso Canaan e si ferma a Carran, ma lo fa con tutti i suoi idoli e le sue statuette). La solitudine di Abramo, la tradizione di Mosè.
Piccolo non è chi si compiace della propria piccolezza non senza un po’ di pusillanimità (Evagrio Pontico), ma chi la offre dopo essere stato guardato dal Padre: “perché ha guardato l’umiltà della sua serva” (respexit, retrospicere, guardare qualcuno che sta dietro).
Si tratta di ristabilire l’armonia del rapporto uomo Dio come era alla creazione, cioè essere dei ‘grandi piccoli’ (non dei ‘piccoli grandi’) a cui è stato dato tutto, ma, appunto, è stato dato.
don Lorenzo Mancini
